方牧
《寧海市門薛氏宗譜》編纂于明宣德二年(1427)，由明永樂進士薛鼎修。民國十九年(1930)第五次續(xù)修。歷時近600年。世事滄桑，雖歷經(jīng)戰(zhàn)火兵燹，依舊保存完好，并再次續(xù)修，彰顯先人德業(yè)，不能不特別感謝這兩位薛氏后人。一個是我的長輩，市門薛氏第23世裔孫昌錟先生；另一個是我的學生，薛氏第24世裔孫家栓君。昌錟先生是參加辛亥革命老人，字鳳祖，號鳴岡。他曾參與《薛氏宗譜》第五次續(xù)修，盡心盡力。1966年6月，“文革”狂飆突起，抄家焚書。薛公彌留之際，把珍藏的《薛氏宗譜》像托孤一樣交付剛成年的家栓。否極泰來，這份沉甸甸的傳家之寶終于逃過十年浩劫，又經(jīng)歷八年續(xù)修，才得以新的風采面世。此刻，我仿佛握著父子兩代人的手，也握著市門薛氏六百年族人之手，連接這種鄉(xiāng)情親誼的既是血緣，更是文化。
這份《寧海市門薛氏宗譜》已是第六次續(xù)修，起于1930年，上接20年民國史，下連70年共和國史。百年史事，四方輻輳，我也是親歷者之一。1962年早春二月，初到寧海，見山水清幽，民風古樸，不期然會聯(lián)想起柔石筆下的芙蓉鎮(zhèn)。城東巷弄拐角處有一口清洌的水井，井畔安置一方光潔的白石，是明初探花盧原質家白玉書堂遺物，后人從南京運回。早年市門薛家就定居于此，迄今已500余年。我有兩件終生難忘的往事與白石頭結緣。1963年，我新婚不久，家栓送來一份當時難得的請柬，制作精美，書寫規(guī)范。由于我與家栓五哥家柱是大學摯友，抬頭便以“賢侄”相稱，落款“薛鳴岡頓首”，完全是民國年代作派。1968年，我被打入牛棚，妻兒無處存身，蒙家栓收留，得以在薛氏祖居三間舊屋遮風避雨。白石頭也就成了我心靈棲息地，每次經(jīng)過，總要徘徊久之，誰說世間只有落井下石的小人，而無援之以手的君子呢？庾信《哀江南賦》云：“潘岳之文采，始述家風；陸機之辭賦，先陳世德。”家風世德不僅是一家一姓的文化傳承，而且是一方水土的人情風俗。綜覽《薛氏宗譜》，有兩個字一以貫之，一是“禮”，一是“義”，這兩者我都親身領受了。
中國是個十分重視歷史的國家，周代就設有史官，左史記言，右史記事。國史之下又有方志、宗譜。以血緣親情為網(wǎng)絡的宗譜，并不囿于一宗一姓，而是家、國互動的二元體系。宗譜與國史、方志銜接，既有“大伽藍”的宏觀框架，又有“一雕梁，一畫礎”的微觀實錄，世代傳承，構成中國歷史全方位多層面的立體景觀，全景式、史詩般多姿多彩的風俗畫卷。上世紀60年代，家譜、宗譜被視為“封建糟粕”，被抄家，遭焚毀，百不存一。當今青年一代已不知宗譜為何物。
據(jù)家栓考證，薛氏歷代名人輩出，在隋代有著名詩人薛道衡�！秾幒Ｊ虚T薛氏宗譜》以南宋薛泳為始祖，也是著名詩人，著《龜鶴集》《野鶴閑稿》。家栓慈母柴氏允文是民國年間寧海有名的女教師、女詩人，有詩作存世。而家栓昆仲數(shù)人，鳳翥龍翔，在海內外皆一時俊彥。文化的傳承往往比其他事功更長久，我在寧海居留15年，視寧海為第二故鄉(xiāng)，與家柱、家栓親如兄弟，常在白石頭相聚，舉杯為樂。宗譜是幾代人的歷史檔案與文化記憶。感慨之余，集前人句湊成一聯(lián)：千古風流而今安在哉當年明月曾照彩云歸
