朱首獻(xiàn)

　　浦子的《龍窯》是一部對中國的歷史和現(xiàn)實進(jìn)行深入思考的作品，這種思考集中體現(xiàn)在作品對王世民及其所承載的文化的偏執(zhí)性的審視和批判上。

　　在作品中，王世民的身上被籠罩了一層光環(huán)：科學(xué)民主、大興實業(yè)、自由平等等，王世民身上具備這些進(jìn)步理念的基因，他也是實踐它們的急先鋒。他的出現(xiàn)攪動了王莊的一潭死水，給危機(jī)四伏的王莊帶來了片刻寧靜。至此，有人可能會認(rèn)為，王世民應(yīng)該是進(jìn)步的使者、光明的化身，是王莊人的救世主。但若這樣理解，顯然是低估了這部作品的思想高度，使之大打折扣。在我看來，《龍窯》中作者對王世民的褒揚其實是虛晃一槍，作品雖然不斷地提升著他的形象高度，但是，在深層次上，作者卻對王世民所承載的進(jìn)步文化的偏執(zhí)性進(jìn)行了冷峻的思考、嚴(yán)厲的抨擊和批判，從而使作品保持著一種清醒的文化自覺，并成功地塑造了王世民這樣一個生動演繹了西洋進(jìn)步文化偏執(zhí)性的鏡像。當(dāng)然，深入理解這些問題需要我們走進(jìn)作品，進(jìn)一步搞清楚王世民這個形象本身。

　　王世民是誰？這是曾經(jīng)困擾他無數(shù)次的問題，作品最終給出的答案是，他是火！火是什么？有人可能會說是火種，是光明，但你不要忘了，它也可以是魔鬼，是災(zāi)難。那么，王世民帶給王莊的究竟是什么？珠珠婆的話一語中的：下王莊不得安寧，上王莊難逃厄運。同時，王世民事業(yè)的不斷發(fā)達(dá)又是和王莊的日益墮落聯(lián)系在一起的，不僅人們的貪欲被激發(fā)，而且還引發(fā)了一場人文生態(tài)的災(zāi)難。作品中的點睛之筆是翠香對小時候聽到的魔瓶故事的記憶，這種記憶不僅讓她心里隱隱發(fā)痛，而且認(rèn)為自己就是罪人，于是，她陷入深深的自責(zé)。翠香的自責(zé)顯然強(qiáng)化了作品對王世民的否定力度。的確，王世民就是一個魔鬼，他不僅不能拯救王莊，反而將之推進(jìn)了萬劫不復(fù)的魔窟。因此，與其說王世民是天使，倒不如說他是魔鬼，他最終掉入龍窯的火眼顯然不能視為一場涅槃，而是他的文化偏執(zhí)性在中國本土的暫時終結(jié)。

　　王世民存在的終極價值就是燒制龍缸，龍缸在作品中喻示著王世民的彼岸理想，是他生命的精神家園，為此，他不斷地進(jìn)行科學(xué)實驗，接受科學(xué)知識的洗禮，最終的失望使他吃掉了實驗室中的書籍和玻璃試管，而且以身祭窯，不僅搭上了自己的身家性命，也帶走了忠實地追隨他的徒弟和他曾經(jīng)播下的火種。他在生命的最后一刻所得出的“我是火”的答案或許就是他對自己魔鬼性一面的反思和對其自身文化的偏執(zhí)性和毀滅性的一種醒悟。

　　作品在真假混淆、實虛不分的藝術(shù)牽引中把文本的內(nèi)在批判張力拉伸到了一個相當(dāng)大的限度，同時也使文本深層的意蘊與魅力被盡情地放大。在文本中，王世民是火，這顯然不可能，因為它不符合生活的邏輯，但在藝術(shù)邏輯中，他又是火，他與火一樣，雖是光明，但卻具有毀滅一切的特征，作者正是通過這種貌似認(rèn)可實則批判的方式，彰顯了獨立的人道視野和思想境界，也是在對王世民這種貌似肯定實則否定的糾結(jié)中，作者呈現(xiàn)給我們的是一副特立獨行的思想者的面孔。

　　作品最終的結(jié)局并不預(yù)示著新的歷史的開始，恰恰相反，它是一種可怕的輪回。作品的結(jié)語是悲涼的：太陽也是要下山的，盡管它眼下亮光光的讓人喜歡！文學(xué)需要給人以希望，但它拒絕欺騙。因此，《龍窯》是真誠的，在它之中，我們看不到欺騙，但也得不到希望，得到的只是一種徹心透骨的涼。作者寄寓在王世民這個真實但卻又詭異的形象中的，是嚴(yán)肅的批判理性和對所謂的“先進(jìn)文化”內(nèi)在偏執(zhí)性的反思。