孔祥貴
筋竹庵
高明庵
《徐霞客游記》，從寧海開篇，徐霞客三游天臺山，兩次經(jīng)過寧海王愛山。筋竹庵是徐霞客游線上的重要節(jié)點，《徐霞客游記》第一次記載的庵是筋竹庵，有學者把筋竹庵稱為《徐霞客游記》“第一庵”。但是，《徐霞客游記》首篇《游天臺山日記(浙江臺州府)》記載是在筋竹庵吃飯，《游天臺山日記》(后)記載是在筋竹嶺庵吃飯。關于筋竹庵、筋竹嶺庵的遺址問題，一字之差，困擾著徐學專家學者，始終難以達成共識。筆者將《徐霞客游記》中有關筋竹庵和筋竹嶺庵章節(jié)的內(nèi)容一字一句跟現(xiàn)狀進行對比分析，認為現(xiàn)在寧海境內(nèi)的筋竹庵既是《徐霞客游記》中的筋竹庵，又是筋竹嶺庵，《徐霞客游記》中的筋竹庵和筋竹嶺庵實為同一個庵。
筆者到過的寺與庵，沒有見到過供奉“筋竹”菩薩，因此，筋竹庵不可能是菩薩之名，而很可能與筋竹或筋竹村、筋竹嶺等地名有關�！缎煜伎陀斡洝防镪P于筋竹的描述：“竹之大者，如吾地之貓竹，中者如吾地之筋竹，小者如吾地之淡竹，無所不有，又非迤東西所有也�！睘榱烁闱迩闆r，筆者反復研讀《徐霞客游記》有關筋竹庵和筋竹嶺庵的篇章，多次到現(xiàn)在的筋竹庵周邊現(xiàn)場踏看，走訪王愛山天臺縣筋竹村(現(xiàn)并入天臺縣泳溪鄉(xiāng)泳溪村)，王愛山寧�？h山頭程村(現(xiàn)岔路鎮(zhèn)頂峰村)的村民，對照《徐霞客游記》中記載的情景，認為《徐霞客游記》中記載的筋竹庵和筋竹嶺庵是同一個庵，現(xiàn)在的筋竹庵，符合《徐霞客游記》中的筋竹庵。
在王愛山筋竹庵邊上，與天臺交界有一個筋竹村(也叫金竹村)，由大某(奓某)、庵后(也叫筋竹嶺頭)、下潘、方塘、隔山五個自然村組成(現(xiàn)在隔山已全部搬遷)，其中大某與寧海的山頭程緊鄰，現(xiàn)兩村僅有百米之隔。自筋竹庵邊上分路牌向南有一條古道，通天臺泳溪，這條古道叫筋竹嶺。從分路牌向南五六百米處有一界碑，是寧波、臺州的界碑，此界碑由國務院于2009年設立，南面為臺州，北面為寧波。寧�？h人民政府委托山頭程村民程先生看護。
筆者在走訪山頭程、大某部分村民過程中，了解到在碑的南側約300米處，有一處庵的遺址�，F(xiàn)在大部分遺址，由大某村村民在種蔬菜，遺址表面，雖然看不到明顯的建筑遺跡，但山頭程、大某周邊的村民中，60歲以上的村民都有比較清晰的記憶，這個庵，當?shù)卮迕穹Q為“大庵”(奓庵)，上個世紀七十年代初開始倒塌，以后逐步被清理，八十年代上中期大某村民開墾耕種。筆者認為“大庵”就是《徐霞客游記》中的筋竹庵和筋竹嶺庵。首先，“大庵”離筋竹村近，并在筋竹嶺邊上，與《徐霞客游記》中記載的筋竹庵地名一致。當?shù)卮迕駷槭裁磿䦟⒔钪疋纸凶觥按筲帧蹦�？筆者認為這是當?shù)卮迕窳晳T叫法，相對周邊的庵而言，該庵比較大，正如現(xiàn)在筋竹庵邊上的蔣公裊廟，建在山崗上，當?shù)卮迕穸冀小吧綅彽睢保苌儆腥私惺Y公裊廟，他們還把“大庵”邊上的筋竹嶺稱為“大庵嶺”，因此，把筋竹庵稱為“大庵”也在情理之中。據(jù)山頭程村七十歲的程先生回憶，“大庵”房屋朝南，五間，兩廂房各兩間，東門邊上三間，共有十余間屋，他還記得當時水井的具體位置�！按筲帧钡顾�，一直有和尚常住，據(jù)大某村村民七十多歲的婁先生介紹，1970年左右，“大庵”房屋倒塌，和尚住到大某生產(chǎn)隊的公屋，1979年左右和尚終老在大某村。庵大并且有和尚常住，說明該庵可以接待客人，與“飯于筋竹庵，適有國清僧云峰同飯”相符。其次，從現(xiàn)狀看，岔路到“大庵”約二十八里，與《徐霞客游記》中先后兩次記載二十五里和三十里基本相符。“大庵”在筋竹嶺邊上，地處寧海天臺交界，而且這個庵是大某、山頭程及大路下張姓共有，這是山頭程和大某村村民的普遍共識，與“飯于筋竹嶺庵，其地為寧海天臺界”完全相符。第三，筋竹庵周邊冬種農(nóng)作物以油菜為主，有少量的小麥，雖然小麥與油菜相比，油菜經(jīng)濟收入略高于小麥，但仍有人種小麥，與“山頂隨處種麥”相符。第四，在通公路之前，筋竹嶺是寧海通天臺的重要古道，與“從筋竹嶺南行，則向國清大路”相符。第五，松門嶺古道保存比較完整，嶺的坡度比較大，石子路面光滑，并且在山脊中，與“又十里，抵松門嶺，山峻路滑，舍騎步行。自奉化來，雖越嶺數(shù)重，皆循山麓；至此迂回臨陟，俱在山脊”相符。
“大庵”上個世紀七十年代初倒塌了，八十年代中上期被天臺大某村民耕種，若要在原址上重建，涉及兩縣土地，要落實建設用地，存在很多困難，并且古道保持著原有的風貌，周邊有界碑、水庫等建筑物，施工條件也不好。大概在2009年，寧海人籌集民間資金，在距“大庵”遺址不足一千米的寧海境內(nèi)的筋竹嶺邊上重建筋竹庵。雖然，現(xiàn)在的筋竹庵沒有建在大庵原址上，但跟大庵有緊密的聯(lián)系。筆者認為筋竹庵、筋竹嶺庵的認定應遵循厚今薄古，以現(xiàn)代為主的觀念。同時，要把當?shù)卮迕窨诙鄠鞯臍v史記憶作為佐證的重要依據(jù)。根據(jù)《徐霞客游記》描述的情景，結合歷史，尊重現(xiàn)狀。筆者認為現(xiàn)在的筋竹庵就是《徐霞客游記》中的筋竹庵和筋竹嶺庵，筋竹庵和筋竹嶺庵為同一個庵。
如今的筋竹庵位置略有變動，筋竹庵周邊的分路牌、界碑、自滿臼等位置也略有變動，但大體位置變化不大。有人曾經(jīng)說過：“歷史，它是大概曾發(fā)生的事。也就是它有記載，但是它不一定真的發(fā)生過，但是既然有記載，說明這個事發(fā)生的概率很高�！币驗椤缎煜伎陀斡洝肥灼队翁炫_山日記》記載為筋竹庵，并且有學者把筋竹庵稱為《徐霞客游記》“第一庵”，因此筆者認為取名筋竹庵為妥。
